中国以“天朝上国”自居,始于何时?


所谓“天朝上国”价值观(即本文所说”天朝认识“),源自中国古代以“华夷之辨”为焦点的儒家“全国观”。 以平等关系为耻 先秦期间,中国前人已有多种关于“全国”的构思。此中最主要的,是分全国为“九州”和“五服”,由“皇帝”统治,是谓“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。 全国之内,因文化差别,又有“华夏”与“戎狄”的区别。在前人看来,华夏处在全国的核心位置,是谓“中华”;其“东曰夷,西曰戎,南曰蛮,北曰狄”,统称“四夷”。 在分歧语境下,“全国”既能够指“中国”,也能够指“世界”。然而无论何时,自称华夏者,都自视具有无与伦比的文化劣势,是“全国”的当然带领者。 图:相关“五服”的示企图(见于“不劳客”的博客) 此种“全国观”,在汗青上的具体呈现,乃是秦汉以来成立起的“朝贡交际”。两汉期间,乌桓、扶余,及西域列国等,都先后向华夏王朝纳贡。 在魏晋南北朝的割裂期间,一些较大的政权也维系着朝贡轨制。好比,曹魏成立后: “西域虽不克不及尽至,其大国龟滋、于阗、康居、乌孙、疏勒、月氏、鄯善、车师之属,无岁不奉朝贡,略如汉氏故事。”① 隋唐期间,华夏王朝实力雄厚,有过朝贡关系的国度广泛四方,主要的有高丽、百济、铁勒、鄯善等。一度被称为“天可汗”的唐太宗曾说: “自古皆贵中华,贱蛮夷。朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。” 虽然大大都时候,四方“蛮夷”对华夏王朝都只是概况臣服,而维持现实独立,但此种特殊的对交际往模式,仍是让华夏统治者及士人阶级逐步发生一种“天朝认识”。 如出名学者陶晋生所言: “保守中国思惟家和史家大都视同一帝国及其维持的朝贡轨制为抱负,而以与异族成立平等关系为耻辱。”② 因而,在古代华夏王朝的“朝贡交际”系统下,其他国度或民族,只能是敌国或藩属,不具有平等的盟国。为了维护此系统,华夏王朝往往拒绝平等订定合同,不吝耽误和平时间。即便被迫接管订定合同,华夏王朝也要在文书文句上施展把戏,保全“天朝”体面。 “天朝认识”勃兴 北宋立国之初,企图恢复“汉唐旧疆”,实现“华夷一统”。但跟着雍熙北伐的失败,这一方针变得高不可攀。北宋只得退而求其次,但愿能对“蛮、夷、戎、狄,舍耶律氏则皆爵命而羁縻之”,即通过和辽国以外的其他政权成立朝贡关系,明白“华夏”地位。 此时,因为辽国同样自称“华夏”,和北宋抢夺对周边政权的封爵权,最终和北宋成立起不变朝贡关系的仅高丽、归义兵等几个政权。③ 图:中国汗青教科书中的北宋期间地图 即便如斯,宋人对“华夷之辨”理念的热情,仍是远超汉、唐。 台湾学者傅成功认为,其次要缘由有两个: “科举轨制与文人政治形成士医生的自尊,以及对中国文化的竭诚崇敬和反对,因而天然贱视异族文化。” “加以契丹、女真等异族的侵凌,遂使宋人对外族贱视之外,益以仇视。”④ 经学家石介的名作《中国论》,很好地展示了宋人的“天朝认识”。他在文中说,“居六合之中者曰中国,居六合之偏者曰四夷”,中国各方面都代表着文明,而四夷的习俗则是“被发文身”“毛衣洞居”。石介但愿,“四夷处四夷,中国处中国,各不相乱”。 在对外文书中,宋人更是自命为华夷共主。高丽曾是北宋的忠诚藩属,宋朝发出的国书当然都要显示“天朝”威仪。成心思的是,高丽在北宋后期,改奉辽为正朔后,宋朝给高丽的国书,照旧称“敕”或“诏”,视高丽国王为臣子。 西夏、交趾等,都是现实上的独立政权,在内部并不恪守宋人定下的朝贡系统(如利用宋朝年号等),但宋朝给他们的国书,利用的也完满是君臣口气。靖康年间,北宋消亡期近,西夏趁乱入侵,宋钦宗给西夏的国书,尚且自居君主: “朕惟卿明允笃诚,世济忠孝,主于西陲,藩屏帝室。” 高昌、于阗、占城等国,对朝贡系统几乎没有领会,但不妨碍宋朝像对高丽一样,给他们居高临下地发国书。以至远在西亚的大食国王,都成了大宋皇帝的“卿”。 为让“华夷次序”表里分歧,宋朝不吝替各政权代写国书。好比大理和宋朝间不具有野贡关系,宋人就诬捏一篇《代嗣大理国王修贡表》,全是“拜章北阙”的标致话。⑤ 这些政权的使者,或者入朝进贡,或者随行封禅,帮大宋实现了“四夷怀服”的抱负。 “天朝”走向解体 以上所说的“天朝认识”,在明清期间成长至颠峰。 为重塑想象中“华夏”“扶驭万国”的汗青,明太祖“分遣使者奉诏书往谕诸国,或降香币以祀其国之山水,抚柔之意甚厚“。明太祖还亲身写有一首《太清歌》,此中道: “万国来朝进贡,仰贺圣明主,一统华夷,普全国八方四海,南北工具。讬圣德,胜尧王,庇护家国承平,全国都归一。” 后来,郑和下西洋,更是操纵各类手段,让列国前去明朝纳贡。 ⑥ 按照《明史》等留下的材料统计,和明朝有朝贡关系的国度,多达148个;此中,明太祖又将朝鲜、琉球、安南等15个划为“不征之国”。 为吸引这些国度前来朝贡,明朝开初制定了很是优厚的回馈机制,除了会赐与赏赐,还会按照高于市场几倍的价钱,收买使团带来的其他货色,给明朝财务带来极大承担。后来明朝决定对使团所带商品纳税,前来朝贡的国度很快就变少了。 明朝这种“贡市合一”的轨制,让拒绝纳贡的蒙古无法和明朝一般互市。蒙古为获得布帛等物资,不得不合错误明朝边境进行抢劫,为了应对蒙古入侵,明朝每年要花掉数百万两白银的军费。纵使如斯,以杨继盛为代表的大臣,仍是否决和蒙古平等商业,认为“以堂堂天朝而下与犬羊马市”,是有损国体的奇耻大辱。 直到隆庆年间,明朝才和蒙古告竣“订定合同”。按照明朝方面的史料,蒙古俺答汗向明朝称臣,并接管“顺义王”的封爵。现实上,其时明朝和蒙古签定的应是平等和谈,上报朝廷的国书很可能被明朝青鸟使动了四肢举动,偷偷将蒙古纳入到“朝贡交际”系统。⑦ 同样受“华夷次序”的限制,明朝迟迟无法和满洲签订订定合同,被辽东战事拖累至消亡。 相较于明朝,清朝在野贡问题上愈加务实,不再将朝贡和商业绑缚。可是,清朝在“华夷之辨”的问题上,丝毫也不迷糊。1792年的马嘎尔尼使团、1816年的阿美士德使团,都因不肯在礼节上服从清朝对峙的“华夷次序”,最终无功而返。 为了让妄图平等交往的英国符合“华夷次序”,清朝施展明朝故技,窜改英王乔治三世的国书。英王国书中,既奖饰本人,也捧场乾隆,但愿两国能平等地开展商业。在昔时上呈乾隆的中译本里,英王被降为“藩王”,国书开首就是“英吉利国王热沃尔日敬奏中国大皇帝千万岁”。国书中英王对本人的赞誉都被删去,对乾隆的捧场则被改写的愈加夸张,如: “现在闻得遍地惟有中国大皇帝管的处所,一切风尚礼制比别处更高,至精至妙,其实是头一处 , 遍地也都赞誉心服的。故此更加驰念着来向化输诚。” ⑧ 此种翻译,被葛兆光抽象地称为“天朝式的翻译”。 当古代中国的“天朝认识”走向极致时,鸦片和平、中法和平、甲午和平等接踵而至,清朝不竭被“夷人”打败,想要被西方国度平等看待都已无可能,更不要说维系朝贡交际了。 ⑨ 至此,作为一种理念的“天朝上国”,完全解体了。